春陽長者樂活聚：你的Rudan也是我的Rudan

【記者唐淑惠春陽報導】早晨，史努櫻長老教會靈修館總是時而安靜時而人聲

、說話聲，笑聲、歌唱聲，一群長者齊聚在這裡，畫畫、聊天、做體操。早在政府

推動長照計畫之前，2002年起春陽部落就透過教會的力量，從事兒童課輔、長者日

托照顧的服務，十八年來始終不墜。

當時九二一地震後，部落許多成年人都必須外出工作，長輩則獨留在家。長老

教會秉持關懷鄰舍、關懷老幼的理念，

開始從事老幼的探訪與照顧。史努櫻長

老教會牧師魏錫欽回憶一開始籌辦長者

照顧的景況，不由得感恩信仰力量。最

早兩位志願服務的事工教友，一個月合

領不到一萬元的津貼，如果不是奉獻的

心，是做不下去的。

魏牧師強調，這與政府計畫認知的

「志工」還是有所有不同，平地或都會

地區，許多志工都是退休人員擔任。但

部落普遍沒有「退休」的概念，活到老

做到老。因此沒有信仰的支持，大部份

族人還是會以工作、勞動為優先。

部落就是一個大家庭。(照片提供/史努櫻部落文化健康站提供。)

部落就是一個大家庭。(照片提供/史努櫻部落文化健康站提供。)

去照顧站，就是懶惰的人？！

「活到老做到老」的觀念，也影響著長者來照顧站的意願。一開始「去照顧

站都是懶惰，不想工作的人」是部落裡許多人普遍的反應。而這只能依靠長期的

宣導與鼓勵，牧師常常與族人殷切懇談，教會這棟建築是大家辛苦奉獻的，蓋那

麼大，如果只是用來做禮拜，就太可惜了！它應該是提供給部落需要的人使用。

春陽部落有三個教會，長老教會、真耶穌教會、天主堂。會有教派問題嗎？

當然有。一開始別的教會的長者以

為來到長老教會參加健康站，就是

要入會，所以紛紛拒絕。這也是必

須依靠長久的耕耘，目前已經有好

幾位非長老教會的耆老參與。如在

部落開設編織工作室，信奉天主教

的張媽媽，因為車禍腿部受傷後，

許多粗重的活都比較不能做，來到

文健站，讓自己的筋骨能多多活動

，大家一起唱歌、畫畫，心情也開

朗許多。

這幾周是懷舊家屋，先請長者為家屋塗上顏色，

再加入自己記憶中的人事物。(唐淑惠攝)

以前教會照顧我的rudan，現在換我照顧部落的rudan

2016年起，史努櫻長老教會承辦原民會文化健康站計畫，每周五天都有日托

活動。生活照顧員由三位部落青年擔任，徐懷寧與巴淦鄔淦都是護理背景，原就

擅長與老人家互動，也能敏銳地觀察他們的身體狀況。而唯一一位男生Walis

Iusang雖是傳播學系畢業，但前幾

年就回到部落跟阿嬤學編織。阿嬤

長期參加照顧站活動，一直到去年

往生。「照顧站陪阿嬤到最後，我

也希望能回饋，換我來照顧部落其

他的阿公阿嬤。」Walis的話令人

動容。

教會除了長者照顧，也很投入

在做孩子的課輔與品格教育。辦公

室一整天人聲雜沓，好幾個年輕臉

孔進進出出，最早一批照顧員婦女

也很願意把經驗傳承給年輕人，不

時在教會穿梭。從孩子、青年、婦

女、老人，這樣的互助照顧網絡成

為春陽部落最堅實的安全網。

史努櫻長老教會同時也有做兒童課輔，愛心型紙上

是孩子留給阿公阿嬤的話。有些長者雖然離開了，

但手印還是留在上面，做為一種特殊的紀念。

(唐淑惠攝)

常見食用植物小百科

大家好，你有多久沒在部落裡散步了？你有多久沒有靜靜欣賞身邊的小

花小草？今天由三位小達人來跟大家介紹部落裡常見的食用植物哦！(責任

編輯/金雯雯、唐淑惠)

Bngerux（五節芒）

作用：一般獵人會用來打結做來時路的記號

食用部位：嫩心，可生吃，也可炒或煮湯，

是味道鮮美的野菜。不小心受了

傷，採幾片葉子搗爛，敷在傷口

上可以止血，功用不勝枚舉。

說明：五節芒是台灣早期重要的建築材料，

葉柄可編織成屋牆，芒葉能鋪蓋屋頂

。我們賽德克族則是採集五節芒的梗

編床，取其硬梗的部分，而將嫩的部

分砍除。

Qhuni bserux（構樹）

作用：中藥，也可以做為手工紙的原料。

食用部位：果實

說明：構樹有非常多別名。早期嫩葉是養鹿人家的飼料，樹皮富含纖維是印

製宣紙、棉紙及鈔票的好原料，所以又稱為鹿仔樹、穀木、紙 木、 鈔票樹

、楮木等。也因為，植株整棵會分泌乳汁，可製成糊料，乾燥後加工可製成

金漆，也稱為奶樹。雌樹的圓形果實像叮噹般掛滿整株，橙紅的熟果可以生

食也能做成果醬，所以又叫做噹噹樹。心材可做木板

、炭薪，稱為構木。

【族語詞典】構樹Qhuni bserux是懶惰的樹？！

Qhuni 意指樹、木柴，bserux是 懶惰之意：其實是因

為構樹的葉子，根據rudan 解釋，在陽光下，和風吹

拂，片片露出葉子背面的白顏色。看著看著也隨之瞇

眼（打盹），因之得名。

Nike土肉桂

作用：中藥、香料、木材等

食用部位：整棵樹都可食用

說明：土肉桂是台灣特有種，也是傳統的中藥材。除

此 之外，木材可用於建築或製造器皿。同時也

是斑鳳蝶、寬青帶鳳蝶及升天鳳蝶的食草。木材

泡水後會產生黏液，可做為製漿造紙的添加劑。

原住民族語言南投學習中心學習班 暨大地方創生聯合辦公室成立， 眉溪部落族人參與祝賀 成績斐然!

【記者曾子郡埔里、眉溪報導】原住民族語言南投學習中心學習班是從去年107年

9月時開班，到今年是第二個學期，在這期間報名來上課的學員都非常的踴躍，上課期

間也是非常認真學習，因此在去年的族語認證考上學員也有各自的收穫，而學員中的吳

克信(Umin Nawi)野是我們南豐村的村民也考上了中高級認證，吳克信表示：「之前以

為族語認證很簡單，想說自己買書來看就去考試了，因此名落孫山，後來去原住民族語

言南投學習中心學習班上過課後，才知道考試的方向，才去作準備，中魚給我考上啦!

」吳克信也說到明年要準備考高級認證，希望以後能讓賽德克的文化傳承下去，畢竟「

沒有語言，就沒有文化」不只要教小朋友講族語，身為南豐村的「蝴蝶爸爸」的吳克信

，也想出一本賽德克的族語生態書，給小朋友學習，讓年輕人更有興趣學族語。也鑒於

上學期成果，因此這學期開設更多細項的族語學習班例如：作文、歌謠……等等，學員

們可以以自身學習狀況來選擇課程。

賽德克族語班的老師、同學合影。(照片提供/暨大原民中心)

暨大地方創生聯合辦公室成立， 眉溪部落族人參與祝賀

【記者唐淑惠埔里報導】國立暨南國際大學為推動大學在地社會責任實踐工作，

特整建校園空間，成立「地方創生與跨域治理聯合辦公室」。108年3月27日（三）舉

辦揭牌儀式，活動現場有來自產、官、學、社等各界先進領袖齊聚交流。眉溪部落族

人，也是現任監察委員瓦歷斯貝林也前往致詞，擔任重要貴賓。

　　暨大「地方創生與跨域治理聯合辦公室」共納入七個校內在地實踐團隊，包含原

民中心、水沙連人社中心、科技部大地計畫、前瞻中心暨科技學院USR計畫、人文學

院USR計畫、教育學院USR計畫、教育行動區等，透過辦公空間的整合，促進各個在

地實踐團隊之間的合作對話、深化地方社群的協力網絡。眉溪部落與暨大大學水沙連

人社中心2016年透過部落會議的場合簽署合作備忘錄，一直合作至今，部落提供給大

學許多實作的場域，大學也提供在學術、相關專業領域的協力，即是水沙連大學城的

社群共學共工網絡的最佳典範。

暨大、埔里鎮公所與部落族人瓦歷斯貝林(左四)共同揭幕。(唐淑惠攝)

眉溪觀點 現代seediq bale該有的面貌？

文身、文面是台灣許多原住民的文化傳統，在賽德克語裡「文面」的族語

是ptasan，它是實踐Gaya很重要的一環。然而，歷經日治、基督教、國民政

府遷臺一連串禁令與社會變遷後，現在只有非常少數極高齡的部落耆老擁有傳

統圖文，全台會傳統文身的工匠師也寥寥可數了！

那麼，你認為，要回復文面這項傳統，需要什麼？僅僅是技術、圖文嗎？

形式、技術是較容易捕捉、保留的，但是核心精神是什麼呢？我們很常見的說

法是，傳統賽德克族男人必須會狩獵，女人必須會編織，才能文面。狩獵、編

織背後隱含的意義，就是「真正的人(seediq bale)」，那麼「真正的人」究竟

是什麼意思？

對於現代原住民，不必然每個人都擅長狩獵或編織，那只是成為seediq

bale的一種方式。如果從語言意義去探討，seediq bale代表的是「成熟的人

，具有思考能力的人」，那麼，我們就有必要來討論，什麼是成熟？什麼叫有

思考能力？潔身自好、學有專精、願意為部落公共事務付出、自律律人…等等

，這些是不是成為seediq bale的要素呢？

如果部落有一個男人手拿傳統弓，打獵成果豐碩，但卻在出發前喝醉酒犯

了傳統禁忌，你覺得他是真正的獵人？

如果部落有一個女生，她不會編織，但很擅長烹調，還拿到米其林廚師認

證，你覺得她有資格文面嗎？

如果部落有一個女生，她沒有什麼專業認證，但卻把一家大小照顧得很好

，也很樂意為部落公共事務付出，你覺得她有資格文面嗎？

或許我們應該問的是，祖先透過文面這個「文化形式」，想要表達、留存

的價值是什麼？又換一個角度講，如果我們認為要恢復文面幾無可能，是不是

有可能創造出另一個方式，是更容易繼續把 Gaya傳承下去？有沒有可能？

時代巨輪一直在滾動，以前我們會用口簧琴傳遞訊息，現在人手一機「賴

」來「賴」去，真誠面對原住民族在現代社會的處境，這必須透過大家集思廣

益與討論。沒有深層的思考和討論，文面意義很可能被扭曲，狩獵或編織徒留

技術，卻失去了最重要的gaya精神。(文/唐淑惠)

族語小辭典

根據黃美玉老師的研究，seediq 詞根是ediq，有「讓、謙讓」的意思，因此

seediq最傳統的意義是「成為謙讓的人」，我們的文化生活還有哪些表現，還

有保留這樣的精神呢？

這是部落小朋友許樂曾於本刊發表的作品，想像：20年、50年甚至

100年後，我們能留下什麼值得讓孩子驕傲的文化？

拍刺、大溪地樂舞文化營

【唐淑惠眉溪報導】1月20日在眉溪部落有一場別開生面的活動「拍刺、

大溪地樂舞文化營」，由Te Natira'a南島大溪地藝術工作室主辦，現場請到排

灣族的拍刺師宋海華(Cudjuy Patjidres)為工作室成員拍刺，並分享他推廣拍

刺的過程與經歷，以及許多南同民族的文身文化。

宋海華本身是台東太麻里排灣族人，年輕時跟著漢人刺龍刺鳳，後來因一

張日治時期排灣族文身照片，才驚覺排灣族也有自己的文身文化，更見識了南

島民族豐富多樣的拍刺文化，從事台灣原住民文身圖騰已近10年。 宋海華拍

刺非常慎，謹守祖先留傳的禁忌規範，也會不斷詢問相關細節，經審核研究後

，確定其身份和圖紋相符，才願意幫對方紋。

同屬南島語族的台灣原住民族與大溪地都有文身文化。大溪地人相信文身

是有Mana(能量) 的，許多大溪地人把家族守護的動物文在自己的身上。相信

這樣做會保護著他們。在現代大溪地舞者喜歡在身上文身，這是一種藝術的表

現，也是對於自身文化的驕傲。Te Natira'a南島大溪地藝術工作室負責人，同

時也是眉溪部落族人的Kumu Walis表示，原來是工作室的活動，但因為機會

難得，希望擴大舉辦，讓有興趣的族人一同參與，我們自己的文面文化。

宋海華希望有更多的年輕人能投入拍刺，傳承原住民文化。(唐淑惠攝)

手工自製的拍刺工具。(唐淑惠攝)

賽德克族傳統穀倉---Repun

賽德克族傳統穀倉Repun是賽德克族人過

去存放食物的地方，存放的食物例如稻米、小

米、番薯、芋頭等等，不隨便讓人侵入，違反

者將觸犯賽德克族的戒律(Gaya)，且穀倉不准

讓孩子隨意進入，長輩才有資格進入穀倉取食

物並帶入家屋烹煮，建築穀倉需要部落族人互

相幫助，若族人不互相幫忙蓋穀倉，族人之間

也不會相互往來，穀倉的牆面是由樹皮完成，

族人最喜愛使用的樹皮為櫸木，材質比較紮實

又耐用，整個穀倉的主體用黃藤綁住，屋頂採

用白茅草鋪設，屋頂不能太平，若不夠斜會導

致屋頂積水，導致食物壞掉，穀倉下有防鼠板

，主要作用是防止老鼠及毒蛇侵入並偷吃收集

在穀倉的食物，這就是賽德克族收藏食物的傳

統穀倉。(責任編輯/曾子郡)

族語辭典：

1. pae稻米

2. macu 小米

3. bunga 番薯；地瓜

4. sari 芋頭

5. ruku repun防鼠板

6. gmeya 白茅草

7. qwarux 黃藤

8. tgebil 櫸木

南豐國小新完工的穀倉。 (劉家銘攝 )。

穀倉很特別的「防鼠板」設計，

族語是 r u k u   r e p u n中的， r u k u原

意是指「男性陰莖的頭部」，傳

統命名通常是很直觀，搭建穀倉

的都是男人， r u k u   r e p u n就是以

它的形狀聯想而命名，其實也不

算意外吧？！ (唐淑惠攝 )